É imperativo que em um estudo sério da homilética não comecemos da mesma forma sem um conhecimento superficial da pregação. Antes de perguntar: o que é pregar? Que significa ? Que lugar ele deve ter no programa da Bíblia? Portanto, devemos esperar que não consideremos ou consideremos a pregação apenas mais uma disciplina do “currículo” da formação religiosa. O mesmo, para o propósito salvífico divino, é parte integrante do plano que, em Jesus Cristo, foi desenvolvido para que Deus entrasse num encontro histórico com o homem.
Pregação
A pregação é divino-humana. Vem de Deus, por meio de homens ou mulheres, para homens e mulheres. Essa dicotomia divino-humano é descoberta ao longo da história bíblica. Deus, por meio de instrumentos humanos, entrou e entrou em diálogo com suas criaturas racionais.
Por exemplo, os Dez Mandamentos eram de origem e conteúdo divinos, mas por meio de Moisés (o elemento humano) eles alcançavam o povo. O ministério sacerdotal é outra ilustração desta grande verdade bíblica. O sumo sacerdote se tornou o grande representante dos homens perante Deus e de Deus perante os homens. Em latim, o padre diz “pontifex”, que significa construtor de pontes. O papel do sacerdote era servir de ponte entre Deus e os homens. Em nosso Senhor Jesus Cristo, temos o verdadeiro “sumo sacerdote” ou “sumo sacerdote” (Hebreus 2:17; 3: 1; 4: 4; 6:20; 7:25; 9:11). Por meio de seu sacrifício, ele nos colocou em um bom relacionamento com Deus (Romanos 5: 1). O autor de Hebreus diz: “Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo” (1 Timóteo 2: 5).
Na pessoa de Jesus Cristo, esse princípio divino-humano é redescoberto. Até mesmo seu próprio nome composto: Jesus Cristo integra sua missão terrena (Jesus-Salvador) com sua missão divina (Cristo-Ungido-Messias). O apóstolo João declara: “No princípio (eternidade) era o Verbo (grego, Logos), e o Verbo (Logos) era Deus (grego, Theos)” (João 1: 1). Aqui, três verdades escatológicas se destacam: Primeiro, a eternidade do Logos, “No princípio era o Verbo. Em segundo lugar, comunhão e relacionamento divinos, “e a Palavra estava com Deus”. Terceiro, natureza divina e divindade, “e o Verbo era Deus”.
Então, em João 1:14, lemos: “E este Verbo (Logos) se fez carne e habitou entre nós (e vimos sua glória, glória como a do Unigênito do Pai), cheio de graça e de verdade.” Em Jesus Cristo, Theos (Deus) está unido ao anthropos (homem). Deus por meio de Jesus Cristo se torna tangível e visível para os seres humanos.
O termo Logos significa: verbo, palavra e pensamento. Jesus Cristo é a Palavra de Deus feita carne. O Pai por meio do Filho se comunica e se relaciona com o mundo.
A Bíblia, a Palavra de Deus escrita para todos, é divino-humana. Deus o inspirou, mas os homens escolhidos de Deus o escreveram usando seu próprio estilo literário (2 Timóteo 3:16).
Portanto, é de se esperar que a pregação seja divino-humana. O Deus que falou com uma voz audível a Adão, Eva, Caim, Noé, Abraão e outras figuras bíblicas, ainda continua a falar por meio da pregação. Os métodos de Deus para falar aos seres humanos têm sido muito variados: voz audível, trovão, relâmpago, ventos, nuvem de sua glória, chama de fogo, silvo silencioso, o profeta, sonhos, visões, urim e tumín, escrituras sagradas, visitas angelicais e muitos outros meios.
O autor de Hebreus no capítulo 1: 1-2 nos diz em particular:
Deus, tendo falado muitas vezes e de muitas maneiras no passado aos pais por meio dos profetas, falou conosco nestes últimos dias por meio do Filho, a quem ele fez o herdeiro de todos, e por quem ele também fez o universo.
Até agora, o que quis dizer é o seguinte: Deus usa o elemento humano para envolver a humanidade na conversação. Jesus foi o Verbo divino feito carne por meio do qual Deus falou à humanidade. A Bíblia é a inspirada Palavra de Deus aos homens santos por meio da qual Deus continua a falar. A pregação cristã é apenas um evento divino-humano no qual Deus usa seres humanos que foram chamados e comissionados como instrumentos para transmitir esta mensagem ao homem.
Sua definição
Nos parágrafos anteriores, discuti um pouco sobre o propósito da pregação cristã. Agora, serei mais preciso ao definir o sermão no que diz respeito à opinião que alguns colegas contribuíram para o indivíduo. Sobre essas afirmações formularei algumas reflexões que sei que serão úteis. Eles nos ajudarão a ter uma definição correta da pregação cristã.
Orlando Costas define a pregação da seguinte forma
Da mesma forma, a pregação recebe autoridade de Deus. Essa autoridade surge do fato de que é uma mensagem enraizada no que Deus disse. Além disso, é um fato que a autoridade inerente da pregação é o resultado da presença de Deus na pregação. A pregação tem autoridade porque não é o homem que prega, mas Deus através do pregador, para que a palavra pregada se torne verdadeiramente palavra de Deus ”.1
Em sua definição, Costas, grande expoente do texto bíblico, aponta as seguintes características da pregação:
Primeiro, a autoridade da pregação “vem de Deus”. O que distingue a pregação cristã de todos os outros discursos é essa realidade. O pregador não confia em seus argumentos convincentes, lógicos ou retóricos para fornecer uma base autorizada para a pregação. Em vez disso, revela a mensagem apoiada pela autoridade que Deus lhe deu. Pregar sem um estado divino é vazio, sem sentido, apenas um discurso vazio ou um exercício homilético.
Essa autoridade não é aceita pela disciplina homilética. Deve vir diretamente de Deus. Os pregadores que foram usados para iniciar revoluções espirituais foram aqueles que serviram na autoridade do Senhor.
Em segundo lugar, de acordo com Costas, “essa autoridade vem do fato de que é uma mensagem enraizada no que Deus disse.” Pregar nada mais é do que dar uma mensagem de Deus. Isso é pelo menos o que se espera de um pregador. O pregador é um mensageiro que tem a tarefa de dar aos outros a mensagem que Deus lhe deu. O maior perigo e a pior suposição é dar nossa mensagem e não a mensagem de Deus. Quando o mensageiro prega a si mesmo, fala de suas obras e experiências às custas das obras e palavras de Deus, ele está em grave perigo de pregar seu próprio evangelho.
Paulo, o grande teólogo da Igreja cristã, disse algo relacionado ao ponto em questão: “Mas eu, irmãos, vos faço saber que o evangelho que eu preguei não é segundo o homem; porque não o recebi, nem o aprendi de ninguém, a não ser por revelação de Jesus Cristo ”(Gálatas 1: 11-12).
A mensagem de Deus deve vir por meio da revelação divina. Não ocorre na mente com o raciocínio humano. Deus deve dar a ele. O apóstolo não quer em suas palavras minimizar a preparação homilética no evento de pregação. Mas nem é preciso dizer que a mensagem pregada deve vir do alto.
A homilética não é um canal ou recipiente para receber a mensagem divina. Em vez disso, é um processo, uma ferramenta, um meio ou uma maneira de transmitir a mensagem divina às pessoas. Não é uma meta, mas um meio para um fim.
O sermão vazio da mensagem de Deus leva à proclamação de “outro evangelho” (Gálatas 1: 6), ou à proclamação de “outro evangelho” (Gálatas 1: 8). O que alguém chamou de “o evangelho segundo mim”.
Muitos pregadores baseiam seus argumentos no que Barth, Burtlman, Calvino, Lutero, Wesley, Tillich, Dietrich Bonhoeffer e outros teólogos em geral disseram. A autoridade máxima do pregador do evangelho não é a escola filosófica do pensamento contemporâneo ou a escola teológica de pensamento, nem é o credo da Igreja ou princípios dogmáticos e tradicionais. A autoridade do mensageiro cristão repousa “no que Deus disse”. Ou seja, na palavra escrita: a Bíblia. Pregar sem estar enraizado na revelação das Escrituras é uma voz de Deus e não do homem! (Atos 12:22).
Terceiro, o pregador é um meio, “o pregador não é o pregador, mas Deus por meio do pregador.” Quando os pregadores perceberam que não era o sermão deles, mas o sermão do Senhor …
Certa ocasião, alguém disse a Juan Bunyan: “Ele deu um bom sermão”. Sua resposta perturbadora foi: “O diabo me contou quando desceu do púlpito.”
O famoso pregador Spurgeon disse:
“A mensagem de Deus merece toda a minha capacidade; e quando o transmito, todo o meu ser deve estar presente; nenhuma parte deve ser perdida ou adormecida. Alguns, quando sobem ao púlpito, não estão lá.
Muitos voltam para casa frustrados e desanimados depois de uma obra de pregação. Eles esperavam resultados diferentes. Talvez existam pecadores que não aceitaram o convite para a salvação. Embora os crentes enfermos tenham ouvido o chamado para a cura divina, eles o ignoraram. Ninguém os parabenizou pelo sermão.
O pregador precisa se lembrar que a mensagem é de Deus. Portanto, os resultados da pregação pertencem a Ele. Toda a psicologia dos altares, que está repleta da habilidade do pregador, não é a verdadeira obra do evangelho. Sei de muitos pregadores que se o altar não for preenchido após o sermão, eles usam qualquer meio para satisfazer seu próprio ego. Deus não gosta disso. Ele é Deus e saberá como e quando trabalhar.
Quarto, o propósito é que a palavra pregada e a palavra de Deus sejam a mesma. Costas afirmou: “para que a palavra pregada se torne verdadeiramente a palavra de Deus.” Quando Deus fala em seu sermão ou em um sermão? É uma pergunta muito difícil de responder. O pregador freqüentemente não sabe o que Deus está fazendo ou dizendo. Em outras ocasiões, os ministros estão cientes do que Deus está dizendo e fazendo. Mas, no caso da pregação, muito do que o pregador expressa é realmente a palavra de Deus. Ou seja, Deus fala diretamente com a voz do pregador.
José M. Martínez define pregação
“É a entrega da mensagem divina registrada nas Escrituras na forma de discurso oral com o poder do Espírito Santo e por uma pessoa adequada para atender às necessidades espirituais de um público.”
Primeiro: Martínez vê a pregação como “comunicação na forma de discurso oral”. O pregador não escreve para o povo, mas o proclama oralmente ao povo. A principal tarefa da pregação é falar, não escrever. Embora não neguemos a eficácia de sermões escritos destinados a serem lidos. Mas sabemos que a unção falada tem efeitos mais profundos do que a escrita. Por esse motivo, não concordo com os pregadores que escrevem seus sermões para ler diante de uma audiência. O sermão ou sermão deve ser feito antes de uma situação real e concreta. Não nego que em outras situações, como no rádio, o sermão escrito é mais eficaz e compreensível, mas o elemento voz ainda dá um toque especial. Quando um pregador está diante de uma audiência imediata e visível,
Visto que pregar é comunicação, todo pregador precisa aprender as várias técnicas de comunicação. A comunicação é natural (usando a personalidade e voz do comunicador) e mecânica (equipamento e mídia).
Segundo: Martínez vê o sermão como a transmissão oral da “mensagem divina depositada nas Sagradas Escrituras”. O sermão deve ser bibliocêntrico. A Bíblia não apenas dá conteúdo ao sermão, mas também lhe dá autoridade. Na Bíblia, o pregador confia na interpretação do evangelho. Para ser bíblico, um sermão não precisa necessariamente ser baseado na interpretação de uma passagem específica da Bíblia, mas em uma revelação bíblica.
Mas mesmo quando usa a Bíblia, o pregador deve saber como entender o significado do texto. Muitos sermões nada mais são do que uma “salada de texto” ou um “sancocho homilético”. O pregador conecta os pontos com os versículos da Bíblia. Ele salta de uma passagem da Bíblia para outra e para outra como gavinhas espirituais. Afinal, ele deixa sua audiência no ar. É melhor para o pregador convidar sua audiência pela porta da revelação de um texto bíblico do que olhar pelas janelas de muitos textos bíblicos. Os textos bíblicos não devem ser removidos com um “bisturi espiritual” e, em seguida, receber significado e uso impróprio. Um bom pregador sabe como fazer com que o texto seja escrito sem rolar.