Cemitério é um termo usado para denotar o local de sepultamento dos primeiros cristãos, incluindo aqueles escavados no subsolo e comumente conhecidos como catacumbas.
Nomes usados nos tempos antigos.
Entre os vários nomes pelos quais os cristãos dos primeiros séculos designavam os locais de sepultamento de seus mortos, o grego koimētērion ou o equivalente em latim co-meterium é o mais comum e provavelmente o mais antigo. Não é encontrado nem na Septuaginta nem no Novo Testamento, mas o verbo koimasthai, “deitar para descansar”, “dormir”, ocorre em um sentido literal e metafórico, geralmente o último no Novo Testamento (metaforicamente : Mateus 27: 52; Atos 7:60; 13:36; 1 Coríntios 7:39; 15: 6,18,20,51; 1 Tessalonicenses 4:13; 2 Pedro 3: 4; literalmente: Mateus 28:13; Lucas 22:25; Atos 12: 6). Embora a palavra koimētērion seja rara no grego antigo (os cretenses, de acordo com Ateneu, a aplicavam a uma sala para entreter convidados), Cristãos e judeus constantemente o usavam para sepulturas individuais e familiares e para lotes maiores. funeral, acima ou abaixo do solo. Por outro lado, há apenas um caso duvidoso de seu uso em uma inscrição pagã para um cemitério (CIL, viii. 7543), em comparação com milhares em que outros termos são usados. Que o termo foi reconhecido como um termo cristão e judaico distinto fica claro pelo modo como foi usado como um termo desconhecido nas ordenanças dos imperadores romanos (Eusébio, Hist. Eccl., VII. Xi. 13). Os cristãos de língua latina às vezes também usavam o termo acubitório, que originalmente significava (do costume romano de se deitar à mesa) sala de jantar. Essas palavras mostram sua relação com a esperança cristã, que via apenas um dormindo nos mortos. Além dessas expressões especificamente cristãs, as inscrições fornecem várias outras, de caráter mais geral, além de algumas de menor importância, como o hipogeu (ou sítio de catágio) para designar pequenos cemitérios subterrâneos para cristãos e gentios. Os cientistas modernos costumam usar esse termo para designar cemitérios subterrâneos, independentemente de seu tamanho ou disposição. A palavra área também é encontrada entre falantes de latim, especialmente no Norte da África, e tornou-se comum seguir De Rossi para usá-la para todos os locais de sepultamento na velha igreja acima do solo. como o hypogæum (ou um local catagion) para designar pequenos cemitérios subterrâneos para cristãos e gentios. Os cientistas modernos costumam usar esse termo para designar cemitérios subterrâneos, independentemente de seu tamanho ou disposição. A palavra área também é encontrada entre falantes de latim, especialmente no Norte da África, e tornou-se comum seguir De Rossi para usá-la para todos os locais de sepultamento na velha igreja acima do solo. como o hypogæum (ou um local catagion) para designar pequenos cemitérios subterrâneos para cristãos e gentios. Os cientistas modernos costumam usar esse termo para designar cemitérios subterrâneos, independentemente de seu tamanho ou disposição. A palavra área também é encontrada entre falantes de latim, especialmente no Norte da África, e tornou-se comum seguir De Rossi para usá-la para todos os locais de sepultamento na velha igreja acima do solo.
O nome “catacumba” é mais recente do que qualquer um dos mencionados acima, mas tornou-se comum designar não apenas cemitérios subterrâneos para os primeiros cristãos, mas também para judeus e outros povos. Ele aparece pela primeira vez em conexão com o Circo de Maxentius perto da Appian Road, nos arredores de Roma, em uma inscrição que tem a frase fecit et circum in catecúmens. No caso de um cemitério cristão, não é detectável até o ano 354, visto que aparece como uma denominação específica do cemitério de San Sebastián de la Via Appia, ao qual esteve confinado durante séculos. Johannes Diaconus é a evidência mais antiga de sua aplicação a outros cemitérios cristãos, tanto dentro como fora de Roma. Mas mesmo que a palavra agora seja conhecida, não há certeza sobre seu significado original.
Funerais cristãos e cemitérios públicos
Idéias básicas.
O sepultamento de Cristo no jardim foi usado como modelo para seus discípulos. O fato de que na literatura cristã mais antiga (incluindo o Novo Testamento) e logo depois, há uma proibição de cremação, com a ausência de vestígios de cremação, urnas funerárias e semelhantes, mostra que o sepultamento na terra era a lei. . Baseada originalmente no exemplo de Cristo, a relação entre a ressurreição do corpo e seu sepultamento foi confirmada pelo raciocínio. Mas Minúcio Félix prefere o sepultamento à cremação simplesmente porque é “o mais antigo e melhor costume” (Octavio, xxxiv. 11). Agostinho (De civitate Dei, i. 22; De cura pro mortuis, iii, etc.) considera o sepultamento garantido, e assim faz Orígenes no leste (Contra Celsum, v. 23, viii. 49; De principiis, ii. 10 ) É impossível determinar quantos cristãos nos tempos apostólicos foram enterrados em cavernas judaicas e pagãs; mas mais tarde uma linha de limite estrita foi estabelecida, pelo menos desde a época de Tertuliano. Os túmulos cristãos não precisavam estar distantes, mas deve haver um espaço entre eles e os pagãos, porque os cristãos enterrados em cavernas pagãs são estritamente proibidos e vice-versa. Portanto, o Cristianismo primitivo era tão exclusivo na morte quanto na adoração durante a vida. porque os cristãos enterrados em cavernas pagãs são estritamente proibidos e vice-versa. Portanto, o Cristianismo primitivo era tão exclusivo na morte quanto foi em sua adoração durante a vida. porque os cristãos enterrados em cavernas pagãs são estritamente proibidos e vice-versa. Portanto, o Cristianismo primitivo era tão exclusivo na morte quanto foi em sua adoração durante a vida.