Localização e nome
A Bíblia Hebraica contém o livro dos Salmos no início do terceiro capítulo, chamado Ketubim (Escrituras). Na versão da LXX ou da Septuaginta, também é o chefe da seção de livros chamada didática. Em vez disso, as versões latinas sempre o colocaram após o Livro das Obras.
A Bíblia Hebraica o chama de tehilim ou sefer tehilim, forma plural do nome tehillah, que significa salmo ou louvor. Ele também usa, no início dos 57 salmos, a palavra mizmor, que é usada para falar de um poema cantado e acompanhado por instrumentos de corda (bochechas).
A versão da LXX os chama de ψάλμοι ou βίβλος ψάλμων, 8 embora o Codex de Alexandria use o termo salterion, que é o nome do instrumento de cordas com o qual os oficiais judeus seguiam os louvores de Iahweh ou Jeová. Por extensão, o termo foi posteriormente aplicado à coleção de Salmos e, finalmente, ao livro que o continha.
Contente
Aparentemente, era uma coleção oficial de canções usadas na liturgia e usadas em Jerusalém durante o Segundo Templo. Ao todo são 150 hinos. 9 Agora, existem diferenças na divisão. Todas as versões incluem exatamente 150 hinos. O problema surge ao comparar as versões hebraicas com a Septuaginta e a Vulgata. Assim, podem ser observadas discrepâncias na numeração e divisão de certos salmos. Embora essas discrepâncias sempre se refiram a casos concretos e específicos, elas inevitavelmente afetam a numeração geral.
A numeração no texto hebraico corresponde apenas à LXX e à Vulgata nos primeiros 8 salmos e nos últimos 3. A Bíblia grega combina Salmos 9 e 10 em um e faz o mesmo com 113 e 114. Por outro lado, ela divide 116 em dois e nomes as partes resultantes 114 e 115, e da divisão de 147 dá Salmos 146 e 147.
Como um memorial, pode-se dizer que entre os Salmos 10 e 148, a numeração da Septuaginta e da Vulgata é igual à numeração hebraica menos 1. No entanto, geralmente é quando o Salmo n é discutido, sem maiores explicações. refere-se à numeração hebraica original.
Os Salmos aparecem na língua hebraica original, agrupados em cinco livros ou coleções, separados por doxologias que aparecem no final dos Salmos 41, 72, 89, 106 e 150. Este último consiste em uma doxologia. A primeira menção da coleção que de alguma forma permite datá-la encontra-se no prólogo de uma tradução do eclesiástico que foi escrita por volta de 117 aC. CC onde é afirmado que o Livro dos Salmos já fazia parte da Bíblia Hebraica no início do século 2 aC C.
Subdivisões
O Livro dos Salmos é, na verdade, composto de 5 coleções de canções que o antigo povo de Israel usava em sua adoração. Muitos deles são encabeçados por anotações que se referem ao autor, sua forma ou contexto em que foram escritos (os chamados “títulos”). Muitos deles usam uma ordem alfabética. As subdivisões seriam as seguintes, cada parte separada por uma doxologia:
- Salmos 1 a 41
- Salmos 42 a 72
- Salmos 73 a 89
- Salmos 90-106
- Salmos 107 a 150
No entanto, existem salmos duplicados (por exemplo, 14, encontrados em 54) .10 Outro aspecto que sugere a diversidade de autores e momentos ou a existência de outras coleções anteriores é a falta de homogeneidade no uso de palavras como Yahweh ou Elohim, e que os salmos que usam Elohim para se referir a Deus são geralmente considerados mais antigos do que os Yahvitas.
Títulos
A maioria dos Salmos contém um cabeçalho como título. A versão da LXX inclui mais do que o texto massorético.11 A versão hebraica dá a Davi o autor de 73 salmos e da LXX, 84.
Algumas expressões são usadas para sugerir o tipo de salmo:
- mizmor (Salmo) 57 vezes.
- shir (cantos) 30 vezes.
- tefilá (orações) 3 vezes.
- tehillah (hinos ou canções de louvor) em uma ocasião.
- miktam (traduzido como “poema de inscrição” 12) em 6 ocasiões, por exemplo, nos Salmos 16, 56-60).
- maskil (peça feita com arte) 13 vezes (Salmos 32, 42, 44, 45, 52-55, 74, 78, 88, 89 e 142).
- siggayon (Lamentação) em 1 ocasião.
Um lamed auctoris é uma referência que fornece informações sobre o criador do Salmo ou sua dedicação. Sua afiliação original com o Salmo foi recentemente questionada devido à multidão de suas variantes.
Os títulos também fornecem dados sobre os instrumentos musicais utilizados ou o acompanhamento ou mesmo o uso de melodias conhecidas: cordas, sopranos, melodias “Don’t Destroy”. Há pistas e até palavras que não podiam ser esclarecidas com certeza, como a expressão selah (“interlúdio”, na LXX e “sempre”, na Vulgata de Jerônimo de Stridon). Nos Salmos 8, 81 e 84, a palavra hebraica guitit, que era usada no antigo Israel, aparece na composição. O termo deve indicar uma diminuição de oitava. Finalmente, no Salmo 5, o neji‧lóhth tem um significado incerto e é provavelmente derivado de ja‧líl ou “flauta” em hebraico.
Os títulos também trazem algumas referências sobre quando devem ser usados: seja nas peregrinações, seja para celebrar a dedicação do templo, seja aos sábados, entre outros.
Finalmente, alguns salmos nos títulos contêm uma explicação da época em que se diz que o salmo foi escrito: a fuga de Davi de Saul, o arrependimento após a morte de Urias, a guerra com Absalão, etc.
Muitos Padres da Igreja são a favor de considerar estes textos dos títulos dos Salmos inspirados porque, em sua opinião, são do mesmo autor. Mas também muitos discutem não apenas sobre sua origem, mas também sobre seu verdadeiro conteúdo. Hoje, a maioria dos exegetas nega seu caráter canônico.