No Cristianismo, a Epístola de Tiago (grego antigo, Ἰάκωβος), geralmente referida simplesmente como Tiago, é uma carta (epístola) do Novo Testamento . Os primeiros manuscritos existentes geralmente datam da metade e do final do século 3. O autor é identificado como “Servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo” e a epístola é tradicionalmente atribuída a Tiago, o Justo.
| Livro de Tiago |
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| Tiago 1 |
| Tiago 2 |
| Tiago 3 |
| Tiago 4 |
| Tiago 5 |
Quem foi Tiago?
Alguns pensam que esta epístola foi escrita em resposta a uma interpretação excessivamente apaixonada dos ensinos de Paulo a respeito da fé. Essa visão extrema, chamada de antinomianismo, sustentava que, por meio da fé em Cristo, a pessoa estava completamente livre de todas as leis do Antigo Testamento ., de todo legalismo, de toda lei secular e de toda moralidade de uma sociedade. O livro de Tiago é dirigido aos judeus cristãos espalhados por todas as nações (Tiago 1: 1). Martinho Lutero, que detestava essa carta e a chamava de “epístola de palha”, falhou em reconhecer que os ensinamentos de Tiago sobre as obras como autenticação da fé não contradiziam os ensinamentos de Paulo sobre a fé. Enquanto os ensinamentos paulinos enfocam nossa justificação com Deus, os ensinos de Tiago enfocam as obras que exemplificam essa justificação. Ele estava escrevendo aos judeus para encorajá-los a continuar crescendo nesta nova fé cristã.
Ele enfatiza que boas ações fluirão naturalmente daqueles que estão cheios do Espírito e questiona se alguém pode ou não ter fé salvadora, se o fruto do Espírito não pode ser apreciado nele, algo muito semelhante ao que Paulo descreve em Gálatas 5: 22-23. Acima de tudo, Tiago insiste na necessidade de provar a autenticidade da fé através das “obras”, fazendo com que “a Palavra semeada” frutifique no coração dos crentes. À primeira vista, parece contradizer os ensinos de Paulo sobre a justificação pela fé. Mas a diferença entre os dois é mais aparente do que real. Na verdade, sempre que Paulo fala de fé, ele se refere à “fé que opera pelo amor” (Gl 5. 6), como uma resposta à Palavra de Deus que compromete e transforma a vida do crente. Nesse sentido, ele combina perfeitamente.
Em última análise, para ambos, a fé que justifica não é fé “estéril”, mas sim aquela que é “acompanhada de obras” e nelas se manifesta: “Da mesma forma que um corpo sem alma está morto, também a fé está morta sem obras. Por outro lado, quando Paulo fala de “obras”, ele se refere às observâncias da Lei de Moisés, que os “judaizantes” consideravam necessária para se salvar (Atos 15.1), enquanto ele pensa nos
cristãos que fazem uma ação meramente verbal e externa profissão de fé.
E para o autor desta Carta, como para Paulo (Rm 13,8-10; Gl 5,14), “a lei por excelência” consiste no amor ao próximo. Por isso, com veemência que lembra os grandes profetas de Israel, denuncia abertamente as desigualdades e as injustiças sociais. Seu julgamento não é
menos severo quando ele censura as assembléias cristãs nas quais um lugar de privilégio é concedido aos ricos e os pobres são relegados. Para combater essas discriminações, ele ecoa o ensino de Jesus. “Deus não escolheu os pobres deste mundo para enriquecê-los na fé e torná-los herdeiros do Reino?”