Micah
Contemporâneo em parte para Oséias , e especialmente para Isaías, ao contrário dele, MICAH era um camponês de origens humildes. Seu ministério profético começou por volta de 740 AC. C.
| Livro de Miquéias | Livro de Miquéias |
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| Miquéias 1 | Miquéias 5 |
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| Miquéias 3 | Miquéias 7 |
| Miquéias 4 |
e era um representante típico do que a Bíblia chama de “o povo do país”, o mais saudável e o menos exposto à contaminação estrangeira. Embora sua memória tenha sido amplamente ofuscada pela de Isaías, sabemos por um texto de Jeremias (26,18-19) que sua pregação teve grande influência em Jerusalém e contribuiu muito para a reforma religiosa do Rei Ezequias (2 Reis 18,1- 6)
Quem foi Micah?
Por um lado, Miquéias previu a ruína da já moribunda Samaria, que ocorreu em 722 AC. C., por outro lado, anunciou que Judá sofreria o mesmo destino. Em seus oráculos percebe-se claramente uma das constantes do profetismo, que é a alternância entre ameaças de punição e promessas de restauração. De maneira especial, esse profeta denuncia as injustiças sofridas pelos ricos e poderosos, os camponeses refugiados em Jerusalém por causa da guerra com os assírios. Sua mensagem em favor da justiça social tem muitos pontos de contato com a de Amós.
O livro de Miquéias é uma compilação ou antologia de seus oráculos, feita por seus discípulos. Mas alguns fragmentos pertencentes à época do exílio também foram inseridos nele. Dentre esses oráculos, vale destacar aquele que aponta Belém como a cidade natal do futuro Messias (5,1-5). Este oráculo foi coletado pelo Novo Testamento para provar que Cristo teve que nascer em Belém ( Mt. 2,6 ; Jo . 7:42).
Este livro foi provavelmente escrito entre 735 e 700 AC.
A mensagem do Livro de Miquéias é uma mistura complexa de julgamento e esperança. Por um lado, as profecias anunciam um julgamento sobre Israel por mal social, liderança corrupta e idolatria. Este julgamento culminaria na destruição de Samaria e Jerusalém. Além disso, o livro proclama não apenas a restauração da nação, mas a transformação e exaltação de Israel e Jerusalém. No entanto, as mensagens de esperança e condenação não são necessariamente contraditórias, uma vez que a restauração e a transformação ocorrem somente após o julgamento.